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做為個(gè)性化理論的馬克思哲學(xué)就是理論唯物主義，馬克思明白地把本身的哲學(xué)稱為“理論的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思理論唯物主義的創(chuàng)建是哲學(xué)史上的一次偉大變化，它克制了以往唯物主義和唯心主義的不敷，對(duì)人類思惟的開(kāi)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和開(kāi)展前人理論功效的根底上不竭超越自我。最末成立起完好的理論唯物主義系統(tǒng)的。我們認(rèn)為。馬克思理論唯物主義的邏輯途徑包羅萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個(gè)重要的階段?！　　　　　±碚撐ㄎ镏髁x的創(chuàng)建不是一蹴而就的，而是履歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而盤(pán)曲的過(guò)程。馬克思理論唯物主義的發(fā)端，最早能夠逃溯到馬克思出名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動(dòng)”理論的提出，可謂是馬克思理論唯物主義的萌芽?！　≡凇妒指濉分?，馬克思還沒(méi)有完全脫節(jié)費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來(lái)，人是類存在物，人的素質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是自在自覺(jué)的活動(dòng)，那種自在自覺(jué)的活動(dòng)構(gòu)成了人類活動(dòng)最根本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動(dòng)分為兩類：一類是做為人的“類生活”的對(duì)象化勞動(dòng)，另一類是私有造下的異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是指人類在革新天然的過(guò)程中對(duì)天然界的占有和革新，它是人類存在和開(kāi)展的根底，是人的素質(zhì)的集中表現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)那種生命活動(dòng)、那種消費(fèi)活動(dòng)自己對(duì)人來(lái)說(shuō)不外是滿足一種需要即維持肉體保存的需要的一種手段。而消費(fèi)活動(dòng)就是類生活?！薄皠?dòng)物和本身的生命活動(dòng)是間接統(tǒng)一的。動(dòng)物不把本身同本身的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是本身的生命活動(dòng)。人則使本身的生命活動(dòng)自己釀成本身意志的和本身意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。那不是人與之間接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)間接區(qū)別開(kāi)來(lái)。恰是因?yàn)槟且稽c(diǎn)，人才是類存在物?！比缭S就明白地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)、人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。人在類素質(zhì)的收配下，通過(guò)勞動(dòng)締造對(duì)象世界，在締造世界的同時(shí)，也在不竭地完美自我。正如馬克思所說(shuō)：“恰是在革新對(duì)象世界中，人才實(shí)正證明本身是類存在物。那種消費(fèi)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)那種消費(fèi)，天然界才表示為他的做品和他的現(xiàn)實(shí)。因而，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不只像在意識(shí)中那樣在精神上使本身二重化，并且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使本身二重化，從而在他所締造的世界中曲不雅本身?！比耸穷惔嬖谖?，對(duì)象化勞動(dòng)是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)記。在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人的對(duì)象化勞動(dòng)的起點(diǎn)，不是締造外部世界而是締造本身。但在革新對(duì)象世界的同時(shí)，人也將本身的素質(zhì)固結(jié)到勞動(dòng)產(chǎn)物中，因而，人們能夠在勞動(dòng)中確證本身的素質(zhì)，證明本身是類存在物。