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我們到底需要怎樣的機器人？

940年，享譽全球的科幻小說作家艾薩克。阿西莫夫（Isaac Asimov）構思和醞釀了“機器人三定律”，于1941年5月至10月完成和發(fā)表的一系列短篇小說中，把“機器人三定律”公之于眾：第一定律。機器人不得傷害人類個體、或者目睹人類個體遭遇危險卻袖手旁觀;第二定律。機器人必須服從人類給予它的命令，除非這一命令與第一定律相矛盾;第三定律。不違反第一定律和第二定律的前提下，機器人要盡可能的確保自己的生存?；凇皺C器人三定律”，艾薩克。阿西莫夫希望人類（即“碳文明”）和機器人（即“硅文明”）可以攜手并進、共生共存。盡管“機器人三定律”堪稱機器人學的金科玉律，可它的局限性也顯而易見，比如第一定律中，艾薩克。阿西莫夫強調了“人類個體”、卻忽視了“人類整體”，因此，對于“機器人三定律”的修訂和補充也陸陸續(xù)續(xù)的提了出來。艾倫人工智能研究所的首席執(zhí)行官埃齊奧尼認為，于“機器人三定律”的基礎上，還要增補“人工智能系統(tǒng)必須明確的表示它不是人類”、“未經(jīng)允許，人工智能系統(tǒng)不能保留和披露機密信息”等等規(guī)則。不過，中國科技大學的陳小平教授說，修訂和補充“機器人三定律”的意義和效用并不大，迫在眉睫的問題不是“原則”、而是“細節(jié)”，人類急需完善人工智能和智能機器人相關的倫理細節(jié)。第一定律中，“機器人不得傷害人類個體”，那么“傷害”究竟是指什么呢？機器人對待某一人類個體的什么方式才稱得上“傷害”呢？人們如何量化和標準化“傷害”、且準確的認定和排除“傷害”呢？若機器人對某一人類個體并未造成生理層面的損害，但這一人類個體因主觀的厭惡和恐懼而出現(xiàn)了精神層面的問題，這是不是一種“傷害”呢？以上的問題僅僅是九牛一毛而已，還有數(shù)之不盡的問題需要細化和深究，更需要人們探討和制定比較具體的規(guī)則來“防患于未然”，不能停留在“機器人三定律”的框架中。美國人工智能倫理領域的知名學者泰格馬克呼吁人們超越艾薩克。阿西莫夫的“機器人三定律”，商討和確立新的人工智能倫理原則，確保人類的利益不受人工智能的損害、且人工智能與人類的發(fā)展目標一致。因此，泰格馬克發(fā)起了“AI有益運動”，倡導人們把“有益于人類”樹立為核心，圍繞著這一核心而開創(chuàng)一套人工智能倫理體系，已故的物理學家斯蒂芬?；艚鸷投辔恢茖W家支持“AI有益運動”。泰格馬克一再強調，AI人工智能在“乘數(shù)效應”的推動下會變得越來越強大，留給人類試錯的時間和空間越來越小了。為了呼應泰格馬克，美國機器智能研究院的開創(chuàng)者尤德科夫斯基提出“友善人工智能”的理念，他號召人工智能領域的研發(fā)人員和科研機構把“友善”樹立為核心，從人工智能的設計和開發(fā)之初，就把“友善”植入智能系統(tǒng)中，這樣的話，“友善”就成了人工智能倫理的基礎和宗旨了。陳小平教授認為，現(xiàn)階段的人工智能和智能機器人并無重大的隱患和風險，短期之內，只有網(wǎng)絡用戶個人隱私安全和相關技術濫用等等問題急需管控和防范，但從長遠的角度來說，嶄新和完善的人工智能倫理體系必須盡快的確立和落實，絕不能出了嚴重的問題之后再“亡羊補牢”，畢竟一些犯錯的代價是人類無法承受的。

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