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著作權(quán)法的起源

恩格斯曾指出：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律。”馬克思在談到法的起源時也論述道：“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個時期，那么，它就會作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為文明的法律加以神圣化。社會上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來?！边@些精辟的論述，說明了任何法的產(chǎn)生都不是偶然的，而是社會發(fā)展到一定的歷史時期，隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并且直接取決于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活條件。著作權(quán)法也不例外，它的產(chǎn)生和發(fā)展也總是受當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)生活條件的制約?？v觀著作權(quán)法的歷史發(fā)展，著作權(quán)的出現(xiàn)與印刷技術(shù)的發(fā)明相聯(lián)系。在印刷術(shù)發(fā)明之前，作品的傳播主要靠口傳和手抄，因而作品不可能被大量復(fù)制，也不可能被廣泛傳播。相反，作者為了宣傳自己的主張，往往希望別人傳抄自己的作品，甚至自己花錢雇人抄寫自己的作品。在當(dāng)時情況下，作者不可能也不知道對其創(chuàng)作或傳播的作品提出權(quán)利要求；相應(yīng)地，侵害作者著作權(quán)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)也幾乎不存在。我國古代，在義務(wù)本位、團(tuán)體本位思想籠罩下，人們的權(quán)利意識甚為淡薄，加之我國古代法的立法特征表現(xiàn)為諸法合體、刑民不分，且重刑輕民，從而導(dǎo)致人們往往基于奇文共賞的心理，不把作品視為作者自己專有。所以，保護(hù)著作權(quán)、由著作權(quán)人將作品權(quán)利加以獨占、專有，這種觀念在當(dāng)時的環(huán)境下是無法生成的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促使了印刷術(shù)的發(fā)明，尤其是１１世紀(jì)畢昇的活字印刷術(shù)發(fā)明之后，印刷業(yè)發(fā)生了革命性的變化，使得經(jīng)營印刷出版業(yè)成為一種有利可圖的行業(yè)。出版商將作者的作品、特別是某些優(yōu)秀作品獨家出版，并從銷售出版物中獲取收益。但同時，亦有冒名盜印并從中牟取不當(dāng)受益者。在這種情況下，由于作者所創(chuàng)作的作品在傳播和使用過程中可帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益，故普遍將作者的作品視為財產(chǎn)。為了保護(hù)作者的合法權(quán)益和合法出版商的權(quán)益，便迫切需要一部專門調(diào)整作品作者及其傳播者、使用者之間關(guān)系的法律。著作權(quán)的觀念及著作權(quán)法正是在這種背景下應(yīng)運而生的。
著作權(quán)法律制度的建立，比起對有體財產(chǎn)的保護(hù)要落后得多。這是因為對無形的精神創(chuàng)作加以保護(hù)，需要人類社會的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到相當(dāng)高的程度后，才能受到社會的重視。因此，一國的文明與野蠻、興盛與衰亡的程度，往往可從該國的著作權(quán)法律制度是否健全、著作權(quán)是否受到充分保護(hù)而窺見一斑。我國是世界文明古國之一，也是世界上最早實行著作權(quán)保護(hù)的國家。早在南宋光宗紹熙年間，為了處理因盜印所引起的糾紛，宋朝官府對民間出版的書籍采取了一定的保護(hù)措施。如果有人“翻版”，即“追板劈毀，斷罪施刑”。南宋王充撰寫的北宋歷史《東都事略》，該書目錄面上標(biāo)有“牌計”，載明“眉山程舍人宅刑行，已申上司，不許復(fù)版”。這些均說明了我國早在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了著作權(quán)及著作權(quán)法的雛形。

在歐洲，德國印刷商古登堡于１５世紀(jì)也開始采用活字印刷術(shù)，比我國宋代畢昇的發(fā)明晚了四百多年。但他發(fā)明了合金活字的活版印刷術(shù)，這使歐洲的印刷出版業(yè)有了很大發(fā)展。當(dāng)時的印刷商為了壟斷某些圖書的印刷，以控制銷售市場，防止同行業(yè)的競爭，便通常將書稿先送往君主或者地方政府審查，以獲得獨自印刷圖書的特權(quán)。同時，君主和地方政府等統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)印刷出版業(yè)是鞏固其統(tǒng)治地位的一種強有力的武器，因而，他們一方面利用審查待印書稿的機會，禁止出版對自己統(tǒng)治不利的作品，禁止作者或出版商傳播新思想；另一方面，他們又可利用給印刷商人頒發(fā)許可證的辦法而獲得額外的收益。據(jù)說，威尼斯商人吉奧范尼?戴?施德拉于１４６９年得到了為期５年的印刷西塞羅和普利尼的書信的印刷許可證。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的西方國家最早的一個有關(guān)著作權(quán)的獨占許可證。在法國，路易十二曾于１５０７年對圣?保羅的《使徒書信》的出版給予過印刷商出版特許令。在英國，女王瑪麗一世曾把皇家頒布印刷許可證的辦法納入法律程序，并于１５５６年批準(zhǔn)成立書商公司，授予該公司成員出版圖書的壟斷權(quán)；還于１６６２年頒布了第一個許可證法，以控制印刷行業(yè)為其統(tǒng)治服務(wù)。盡管這種最初的作品特許權(quán)制度，在形式上采取了著作權(quán)法的形式，但實際上它是以保護(hù)出版商利益為核心的權(quán)利制度。也就是說，此期間的著作權(quán)保護(hù)實質(zhì)上是一種保護(hù)專有“出版權(quán)”的制度。
由此可見，無論中國還是外國，著作權(quán)法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史總是與社會的生產(chǎn)力發(fā)展和人類文化的進(jìn)步密切相關(guān)，并隨著人類對無形財產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識的不斷提高而得以發(fā)展。從法律形式上來看，古代有關(guān)著作權(quán)保護(hù)的立法都是零星、分散的，完整的著作權(quán)和著作權(quán)法的觀念并未形成。這是著作權(quán)法形成之前著作權(quán)法律制度狀況的基本輪廓。

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