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知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論基礎(chǔ)

為何要保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)?保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的理論基礎(chǔ)在哪里?這些問題都不免要涉及到知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性理論。這就是說，如果知識產(chǎn)權(quán)是正當(dāng)?shù)?，那它們就是值得社會來保護(hù)的東西。
另外，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論基礎(chǔ)還涉及知識產(chǎn)權(quán)的自身特點(diǎn)及其保護(hù)程度。相對于其他傳統(tǒng)的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)在各方面均有著眾多的特殊之處，其中最為基本的特征即為知識產(chǎn)權(quán)客體(即知識產(chǎn)品)的無形性。知識產(chǎn)品的創(chuàng)造是個人的行為，但知識產(chǎn)權(quán)客體的無形性卻使知識產(chǎn)權(quán)的取得大多需要經(jīng)過國家公權(quán)力的法定授權(quán)程序(當(dāng)然，有些知識產(chǎn)權(quán)類別，或者說某些知識產(chǎn)權(quán)類別在某些國家或地區(qū)是創(chuàng)作完成后自動產(chǎn)生的)，同時知識產(chǎn)權(quán)客體的無形性也使知識產(chǎn)權(quán)在取得后，在其存在和行使過程中更為容易受到侵犯。在這樣的情況下，對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就存在現(xiàn)實(shí)的必要性，而從理論角度來看，知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
首先，從法哲學(xué)角度來看，根據(jù)洛克的自然權(quán)利理論，勞動是獲得私人財(cái)產(chǎn)的重要途徑以及勞動是人們獲得私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性。洛克明確指出:其一，勞動歸勞動者所有。每個人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，因此每個人的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。其二，財(cái)產(chǎn)是一種物化的勞動。洛克認(rèn)為，誰把橡樹下拾得的橡實(shí)或樹林的樹上摘下的蘋果果腹時，誰就確已把它們撥歸己用。勞動使它們同公共的東西有所區(qū)別，勞動在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權(quán)利了。推及到知識產(chǎn)權(quán)之上，智力成果是創(chuàng)造者的智力勞動，其成果當(dāng)然應(yīng)當(dāng)由勞動者所享有。但是如何用法律手段對這種所有權(quán)進(jìn)行保護(hù)呢?答案就是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。通過知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)合理地分配權(quán)利，達(dá)到既保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造人充分利用自己的智力成果獲得報(bào)酬的權(quán)利，又保護(hù)社會公眾能夠充分合理接觸到知識，從而在前人知識的基礎(chǔ)之上繼續(xù)創(chuàng)造的權(quán)利。
其次，從法經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，同樣可以證明知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性和合理性。首先，是考特、尤倫的公共產(chǎn)品理論。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考特和尤倫在其經(jīng)典著作《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中系統(tǒng)地闡述了知識的公共產(chǎn)品問題:第一，知識產(chǎn)品的個人消費(fèi)并不影響其他人的消費(fèi)，無數(shù)個人可以共享某一公開的信息資源。如同一輛公共汽車，出資者與未出資者都在乘車，公共汽車公司必須為每個人提供便利。換言之，無形的知識產(chǎn)品以有形的載體形式公開，即可構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“公用性”。第二，知識產(chǎn)品的生產(chǎn)是有代價的，但知識產(chǎn)品的傳遞費(fèi)用相對較小，對于知識產(chǎn)品的生產(chǎn)者來說，難以通過出售知識產(chǎn)品來收回成本。一旦生產(chǎn)者將其知識產(chǎn)品出售給某個消費(fèi)者，那個消費(fèi)者就會變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競爭對手，或是其他消費(fèi)者成為享用該知識產(chǎn)品的搭便車者。后者在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域即是無償仿制或復(fù)制他人知識產(chǎn)品的情形。第三，知識產(chǎn)品的生產(chǎn)者很難控制知識創(chuàng)新的成果。如果創(chuàng)造者將其知識產(chǎn)品隱藏起來，那么他的創(chuàng)新活動就不會被承認(rèn)，從而失去社會意義。如果創(chuàng)造者將知識產(chǎn)品公之于眾，他對知識這一無形資源事實(shí)上又難以有效控制。在這種情況下，私人市場提供的公共產(chǎn)品(包括知識產(chǎn)品)數(shù)量可能小于最優(yōu)值，即出現(xiàn)信息不足現(xiàn)象。第四，鑒于消費(fèi)者對知識產(chǎn)品的需要，政府有必要在市場上進(jìn)行干預(yù)，即采取特殊的公共政策，以增加所生產(chǎn)的信息數(shù)量。信息市場的政府干預(yù)表現(xiàn)在兩個方面:一是政府自己提供知識產(chǎn)品，二是政府對私人生產(chǎn)知識產(chǎn)品給予補(bǔ)貼。后者的重要舉措就是通過知識產(chǎn)權(quán)制度授予知識產(chǎn)品的生產(chǎn)者以獨(dú)占權(quán)。在這個意義上說，著作權(quán)就是為了發(fā)給作者獎金而對讀者征的稅?？继睾陀葌惖墓伯a(chǎn)品理論，從公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)權(quán)相互關(guān)系的角度，闡述了知識產(chǎn)權(quán)制度的社會功用在于解決公共性資源的搭便車問題，以保障生產(chǎn)者收回對知識產(chǎn)品所付出的投資;建立知識產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)動因在于對財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因。正是農(nóng)夫能夠獲得土地作物的財(cái)產(chǎn)權(quán)，才有誘因促使農(nóng)夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本;正是創(chuàng)造者能夠取得無形財(cái)產(chǎn)的壟斷權(quán)，才有誘因激勵其在知識、信息的生產(chǎn)方面的投資。
最后，知識產(chǎn)權(quán)法可以被看成是一種調(diào)節(jié)知識產(chǎn)品創(chuàng)造者的個人利益與社會公眾對知識產(chǎn)品合理分享的公共利益之間的平衡工具。耶林曾經(jīng)將利益分為個人利益和社會利益等部分，促使利己主義和利他主義、個人利益和社會利益相結(jié)合，使它們之間保持平衡的手段和工具就是法律。知識產(chǎn)權(quán)是一種壟斷私權(quán)與社會公權(quán)的混合，對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的重要特征為“知識是公開的，權(quán)利是壟斷的”(摘錄于吳漢東教授視頻公開課)，因此必須對這兩者的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。否則，將產(chǎn)生一個悖論———沒有足夠的壟斷就沒有足夠的發(fā)明產(chǎn)生出來;有了足夠的壟斷，發(fā)明又不會被充分地使用。這對于實(shí)現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)制度設(shè)置的最終目的，即實(shí)現(xiàn)整個人類社會文明的進(jìn)步是沒有益處的，因此，必須存在知識產(chǎn)權(quán)制度來調(diào)節(jié)社會公權(quán)與個人私權(quán)的矛盾。

標(biāo)簽：宜賓撫州辛集咸陽咸陽宣城三明迪慶

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