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在有形財產(chǎn)的哲學(xué)中,洛克的自然權(quán)利理論和與之相關(guān)的勞動理論有效地支持了有形財產(chǎn)取得的正當(dāng)性—由于人們投人了勞動,因此對其勞動所得也取得了道德上的支持,財產(chǎn)是人們自然意義上的權(quán)利,不需要法律賦予就得以自然存在。而包括商標(biāo)權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)則不同,客體的無形性決定其權(quán)利的創(chuàng)設(shè)和保護(hù)相對有形財產(chǎn)而言,需要更多地依賴成文法。洛克的自然權(quán)利理論無法為知識產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供足夠的說理,事實證明,知識產(chǎn)權(quán)長期被視為國家實施公共政策的工具而產(chǎn)生、存在并發(fā)揮作用。正如強烈主張知識產(chǎn)權(quán)工具論的彼得德霍斯說:“我們心中的財產(chǎn)工具論必須服務(wù)于道德價值?！诠ぞ哒撠敭a(chǎn)理論中,財產(chǎn)不能作為一個基本的價值或權(quán)利發(fā)揮作用,因為這會促使該理論向獨占論方向發(fā)展。
工具論立場認(rèn)為,財產(chǎn)服務(wù)于道德價值,但并非道德價值之基礎(chǔ)。”11948年,美國最高法院堅持,知識產(chǎn)權(quán)法對知識產(chǎn)權(quán)人的報償是作為第二位考慮的;1909年,關(guān)于美國著作權(quán)法的國會委員會報告指出:“國會根據(jù)憲法的條文制定著作權(quán)法,不是基于作者在他的作品中存在的自然權(quán)利,而是基于要服務(wù)于公共福利,手段是保障作者對其作品以有限的保護(hù)期的專有權(quán)?！?br>而商標(biāo)權(quán)的產(chǎn)生實際上是在商品經(jīng)濟社會中,作為對市場進(jìn)行宏觀調(diào)控的政府利用經(jīng)濟人的理性與自利性,通過賦予經(jīng)營者對其使用的商標(biāo)以壟斷權(quán),激發(fā)其自覺維權(quán)的積極性,使其不自覺地充當(dāng)了國家實施競爭政策的工具。可見,商標(biāo)權(quán)的產(chǎn)生具有很強的政策傾向,對商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)的初衷和主要目的不在于保護(hù)商標(biāo)權(quán)人的勞動付出,而在于確立競爭秩序。

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