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　　這就是說，以現(xiàn)實(shí)事物為辯證法的本體，首先必須確認(rèn)“物質(zhì)的先在性”，確證“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。然而，當(dāng)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)、物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會兩大領(lǐng)域時(shí)，科學(xué)說明社會的物質(zhì)性，就成為闡釋辯證法的物質(zhì)本體的關(guān)鍵問題了。此是其一。其二，社會是人及人的社會關(guān)系的存在形式。因而在確定的本體論視域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)事物作為一種“物質(zhì)的東西”無疑是包括人和人類社會的。也正因?yàn)槿绱耍R克思恩格斯提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”具有感性、對象性、活動(dòng)性、社會性和歷史性等特征。這里，我們可先來分析前三個(gè)特征。第一，現(xiàn)實(shí)的人首先是感性的人，是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”。第二，現(xiàn)實(shí)的人是對象性的人。現(xiàn)實(shí)的人作為感性的存在物也必然是對象性的存在物，因?yàn)樵隈R克思看來，“非對象性的存在物是非存在物”，非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想像出來的存在物，是抽象的東西。說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，就是說，它是感覺的對象，是感性的對象，從而在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象。因此，在馬克思那里感性的存在物必然也是對象性的存在物，反之亦然。同樣，正像感性的存在物必然是對象性的存在物一樣，現(xiàn)實(shí)的人作為感性的人也必然是對象性的人，也就是說，現(xiàn)實(shí)的人必然“有自己的感性的對象”；而且，現(xiàn)實(shí)的人的“感性的對象”，作為現(xiàn)實(shí)的人的對象性“本質(zhì)力量”的表現(xiàn)，是與現(xiàn)實(shí)的人處于密不可分的狀態(tài)中（正如不能將農(nóng)民與其所耕種的土地人為地割裂開來一樣），二者構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。第三，現(xiàn)實(shí)的人是活動(dòng)的人。然而，這種活動(dòng)不是唯心主義所理解的“想像的主體的想像活動(dòng)”，也不是“直觀的唯物主義”所理解的僅僅作為“感性客體”而存在的活動(dòng)，而是“對象性的活動(dòng)”。［4］（P73、54）馬克思認(rèn)為，社會在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而作為人的活動(dòng)的實(shí)踐在本質(zhì)上又是“物質(zhì)實(shí)踐”，所以，盡管現(xiàn)實(shí)的人是具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)著的人，但它依然是物質(zhì)世界的一個(gè)層次、一種客觀存在。換言之，在本體論的視域中，無論人作為感性的人、對象性的人乃至活動(dòng)的人的規(guī)定性，都被客觀物質(zhì)化了，都是物質(zhì)世界的構(gòu)成部分。只不過，人及人所構(gòu)成的社會是物質(zhì)世界能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的高級階段而已。進(jìn)一步講，由于現(xiàn)實(shí)的人作為對象性的人只能通過改變“自己的感性的對象”的方式去改變自己，因而在邏輯上“感性的對象”的改變優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)的人的改變，現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性和“本質(zhì)力量”只有轉(zhuǎn)化為“感性的對象”得以自我改變的能動(dòng)性和力量時(shí)才能展現(xiàn)出來，這樣，“感性的對象”的能動(dòng)性反而成為現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)性的根據(jù)?？傊匀?、社會包括現(xiàn)實(shí)的人在內(nèi)的歷史的具體的統(tǒng)一，從而構(gòu)成的感性的對象性的客觀世界，就是作為唯物辯證法本體的“現(xiàn)實(shí)事物”。