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愛(ài)利克?埃里克森(ErikErikson)的著作是對(duì)身份研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn),其主要基于弗洛伊德的精神分析法(Abels,2007a,第323頁(yè))。在他的模型中,一個(gè)人身份的產(chǎn)生再現(xiàn)了個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程,埃里克森的著作從三個(gè)基本假設(shè)出發(fā):(1)身份是心理發(fā)展過(guò)程的結(jié)果;(2)由心理和社會(huì)機(jī)制之間的相互作用產(chǎn)生了一種危機(jī),而這些危機(jī)的解決就是身份發(fā)展的基礎(chǔ);(3)該危機(jī)的解決方案將貫穿個(gè)體的整個(gè)人生道路并影響他的全部生活。

埃里克森將身份描述為一個(gè)人的感覺(jué),不管經(jīng)歷了什么以及這些經(jīng)歷產(chǎn)生了什么矛盾,它依然獨(dú)立自主并且保持完整。身份首先起源于早期生命階段的危機(jī)中,它產(chǎn)生于人的內(nèi)部并發(fā)展為內(nèi)在的主觀合成(Lührmann,2006,第155頁(yè))。由此可見(jiàn),根據(jù)埃里克森的思想,連續(xù)性和一致性是身份的兩個(gè)組成特征。
埃里克森的身份發(fā)展過(guò)程受到了新研究理念的批判,因?yàn)樵谒磥?lái),身份的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)獨(dú)特并且最終可以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在當(dāng)下充滿動(dòng)蕩的現(xiàn)代社會(huì)背景下,發(fā)展的最終性是缺乏基礎(chǔ)的(Keupp,1989,第60頁(yè))。為了應(yīng)對(duì)這種環(huán)境的變化,在精神分析的身份研究中發(fā)展出了一種開放的身份識(shí)別過(guò)程,它尤其受到瑪西婭(1980)的影響。與埃里克森認(rèn)為的有限發(fā)展過(guò)程相反,開放的身份識(shí)別過(guò)程認(rèn)為,個(gè)人的身份識(shí)別是一個(gè)畢生的發(fā)展任務(wù)。在這個(gè)開放的發(fā)展過(guò)程中,它總是出現(xiàn)暫時(shí)、短時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定的身份結(jié)果。然而,這些必須再次通過(guò)危機(jī)的出現(xiàn)一次又一次重新進(jìn)行適應(yīng)并變得穩(wěn)定,由此導(dǎo)致埃里克森理解的一致性失去了部分意義(Keuppetal.,1999,第90頁(yè))。
根本性的批判在于,從精神分析視角來(lái)看,構(gòu)建個(gè)性所用到的全部方法幾乎都無(wú)效,這就遇到了一個(gè)問(wèn)題,他們只通過(guò)個(gè)體的視角看待個(gè)性。雖然身份的形成發(fā)生在個(gè)人與社會(huì)的交接處,它在精神分析理解中仍然是相關(guān)者的主觀感受。

標(biāo)簽：林芝南寧赤峰通遼鞍山茂名臨夏珠海

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商標(biāo)身份研究的精神分析理念