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宗教帶來的品牌商標思考

這個世界上經營最長久的組織非宗教莫屬，在這一點上，即便是民族、國家也無法相比。拿民族來說，消亡掉的不計其數，你知道鮮卑族、氐族現在在哪兒?
國家也一樣，前蘇聯說沒就沒了。
惟獨宗教，它一旦成形、發(fā)育成熟，就會落地生根，基督教存在兩千余年了，佛教從漢代就傳入我國，比基督教還早很多，關鍵問題在于是什么讓它具有如此旺盛的生命力呢?
筆者曾應大同一家公司的邀請，在五臺山里考察礦泉水項目。同時也親身感受一下佛國圣境帶來的切身體會(見圖2 －3)。

每天除了研討一些問題，同時也各處走走。
山里濃郁的佛教文化氣息與雄偉的建筑物令我們這些凡夫俗子嘆為觀止，唏噓不已。
山里很清苦，青菜要靠山外送。
由于海拔高，冰凍期比山外長出許多。僧人很多，由于大家的新奇，一些游人就爭相去與和尚合影。
幾個僧人年齡不等，有20歲左右的，30多歲的，50多歲的，他們也不回避，靜靜地等游人照完再離開，做自己的事情去了。
這幅場景，給我的印象很深。
后來，大同公司的總經理與寺里聯絡好，帶我們去吃齋飯，意在讓大家更多了解一下寺院的生活。
我們到時，正值法事未畢，大殿里誦經如潮，香煙繚繞。
站在最前面的年事已高，神情專注，儀態(tài)莊嚴。
向導小聲介紹，說這個人6歲出家在這座廟里，如今已86歲，是這里的方丈。
直待做完法事，魚貫而出，我們就跟在最后一個僧人身后，來到他們吃飯的大堂。
五六十人的飯廳里竟然鴉雀無聲，只有我的幾個伙伴小聲地問詢顯得格外聲大。
飯菜不需自己動手，有專門的炊事挨個打點。
吃的東西不能再簡單:每人兩個饅頭，一碗老冬瓜湯，湯很有鹽分。
為了表示尊重，剩飯剩菜是不可以的。
冬瓜皮很厚，嚼起來像木板，但大家都不吐出來。
寺里的菜園很小，這個季節(jié)可以吃到新鮮的蔬菜，以后天冷了，就很罕有了。
吃了這頓飯，大家都不出聲，似乎長了些悟性的樣子。
看看這個寺院，很古老，參天的樹木，巍峨的大殿，突然間有所感悟———是什么力量，使僧人們在這里世世代代、生生不息地探尋?
是什么可以讓青春年少的小伙子放棄五彩斑斕的世界，在這里孤單地度過自己寶貴的人生?
宗教與人類的關系極為密切，在漫長的人類歷史長河中，這種神秘的學說甚至在人類的早期就有了雛形。

在古代，隨著社會的發(fā)展，佛教的大勢盛行，統治者為其鳴鑼開道，則在我國唐代及北魏時期達到極至。
莫高窟、云岡石窟，每一座石窟、每一座石佛默默無聲地凝視世間，用自身浩大的工程向人們證實其歷史上的顯赫與重要地位，用幾代人的勞動換來的石窟文化，應該說既是勞動人民智慧與文化的結晶，同時也是社會主流意識形態(tài)的集中反映。
如果換一種視角來看———宗教作為一種社會產品，而信徒作為其消費者，我們會驚異地發(fā)現，這個世界上確實沒有任何一家企業(yè)可以與其比擬!
作為社會生產資料與生活資料的制造者、物質文明的創(chuàng)造者，能百年不衰就是奇跡，足以自豪了。
那么，拿佛教來說，它有著怎樣的品牌商標體系呢?
讓我們解析一下吧。
理念系統:廣結善緣，發(fā)善心，做善事，濟事救人，積德行善。信奉“往世說”、“輪回說”。
行為識別系統:吃齋，化緣，誦經，念佛，持戒。
視覺識別系統:剃度，穿僧衣、袈裟，依級別而有統一樣式與顏色，合十禮，掛念珠。
“員工手冊”———《金剛經》及其他。
我們會發(fā)現它有一整套完備的體系來扶助。
不僅完備、成體系，而且能夠保證每一個“消費者”都成為傳播者。
每年定期的法會恰如我們的論壇、訂貨會，進行學術交流與產品交流。
而不同的是他們生產精神產品，我們生產物質產品而已。
一個真實的命題是精神產品的生產可以如此久盛，作為物質文明締造者的我們應該有怎樣的啟示呢?
我們能夠武斷地說就是不能達到那樣一個境界嗎?
我不信，都是人力可為的事情。
神是人類創(chuàng)造的，喪失了人類的基礎，神又怎樣來施展作為呢?
恰如印度哲學家奧修所言:“單獨的人是空心竹管———沒有人在上面演奏樂器......單獨的上帝有能力創(chuàng)造旋律，卻沒有空心竹管來造一支長笛?！?br>古代時期的人類沒有汽車，沒有電話，沒有互聯網，卻有發(fā)達的哲學。
而生產力高速發(fā)展的今天，我們要靠汽車送我們去上班，要靠報紙、電視告訴我們新聞甚至是觀點，要依賴“準確”的信息決定股票的買與拋，我們可依賴的東西太多了。
可什么時候拋開這一切，真正用一下自己的大腦，我們在逐漸地喪失這種原創(chuàng)力的本能，大多數人處于這種狀況。
信息的發(fā)達，信息的爆炸，互聯網的發(fā)展方便了我們的生活與工作，但我們也正淪為工具的奴隸———越來越缺乏創(chuàng)造性。
人們更傾向于對已知世界的接受與信任，因為已知的或過去的代表著安全與不假思索———但這種“經驗”讓我們吃到的苦頭太多。
宗教的奇跡在于:信徒相信自己進入了一個超級價值體系。
當一個人自認把自己的全部托付給了“超值”的價值體系當中時，他(它)所能做的就是全心全意地為其盡職盡責。
這同樣可解析為什么雷鋒能把有限的生命投入到無限的為人民服務中去、盧舍那可以身飼虎。
而構建這種體系的重中之重莫過于品牌商標理念部分深入地、差異性地締造與發(fā)掘。

正是有了這種核心能量的聚集與發(fā)散，才有了受眾的瘋狂與忠誠。
這個世界上的任何一種產品，以至于任意一種服務，都有其天然的合理性及存在價值。
但是，對這種存在價值與這個世界的內在關聯性及差異性的認識卻是我們做得最差勁的———因為我們的學習力———因為我們的創(chuàng)造力，抑或是因為我們的想像力，甚至是行動力。
我們已經把太多的注意力放在了別處，或政策，或銀行，或交際，或同行，而惟獨不能用自己的思考力去解讀產品、市場。
我們對事業(yè)有信徒般的虔誠嗎?我們對產品的認識正確嗎?
我們能保證營銷的各個環(huán)節(jié)忠實于品牌商標嗎?
我們的受眾在消費我們產品時的感受和我們的希望一致嗎?
你能肯定嗎?
宗教數千年而不衰是因為它有優(yōu)秀的傳播者及推廣制度。
你認為這對我們設計新游戲規(guī)則沒有啟發(fā)嗎?
西方文明源于希臘文明，而真正的、更大的沖擊應該說來源于宗教———基督教。
他們弄懂了一點———愛的重要性。
而我們會發(fā)現，微笑著會比拿著兇器走得更遠。
商品經濟中的任何一種跟風行為都意味著平庸乃至生命力的消亡，而我們的存在本應是個性的。
生命之于人已經到了極點......沒有一秒鐘可以重過，沒有一個人可以逃離個體性的最后宣判，但我們依然喜歡照搬、模仿。
用商標改造我們自己，因為平庸意味著另一種方式的死亡。

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