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知識產(chǎn)權(quán)的客體是知識產(chǎn)權(quán)理論最基本的概念,也是爭論最激烈的問題,它是整個知識產(chǎn)權(quán)理論和制度構(gòu)建的基石。弄清了知識產(chǎn)權(quán)的客體是什么,就能明白為什么專利、商標(biāo)、版權(quán)等不同的知識產(chǎn)權(quán)類別被統(tǒng)一到知識產(chǎn)權(quán)名下,這些不同類別的知識產(chǎn)權(quán)有什么共同的基本屬性,為什么知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)成為一門獨立的學(xué)科或法域,以及知識產(chǎn)權(quán)與物權(quán)等其它學(xué)科或法域的關(guān)系。

要弄清知識產(chǎn)權(quán)的客體為何物,不得不涉及哲學(xué)問題。事實上,關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的爭論主要集中在對其客體是什么的哲學(xué)爭論上。這是因為知識產(chǎn)權(quán)的客體涉及到人們對世界本原的認(rèn)識。

許多學(xué)者和文件采用列舉的方式說明知識產(chǎn)權(quán)的客體。筆者在《知識產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)分析》一文[6]中將其歸納為三大類:智力創(chuàng)造成果、商業(yè)性標(biāo)識、其它經(jīng)營性信息。張玉敏教授早在 2001年即進(jìn)行了類似的分類[7],1。但對知識產(chǎn)權(quán)客體的上述歸納并不是嚴(yán)格的定義,因為盡管我們也許同意上述三大類涵蓋了當(dāng)前知識產(chǎn)權(quán)客體的所有類別,但并沒有說明這三者何以作為同一個事物被統(tǒng)一到知識產(chǎn)權(quán)名下,三者之間連接為同一法域的共同特征是什么。這正如說“人”包括男人和女人一樣,雖然窮盡了“人”的類別,但我們依然不清楚人之何以為人。

按照科學(xué)理論的要求,要說清楚知識產(chǎn)權(quán)的客體是什么,就必須對知識產(chǎn)權(quán)的客體下定義。根據(jù)下定義的范式,我們首先必須找到知識產(chǎn)權(quán)客體的上位事物,然后說清楚同一上位事物屬下的不同事物之間的本質(zhì)區(qū)別。

事實上,關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)客體這一基本概念的爭論焦點其實在于知識產(chǎn)權(quán)客體的上位事物是什么。據(jù)筆者所知,對于這個上位事物,學(xué)者們迄今各持己見。鄭成思和張玉敏等提出了信息說[7,8],劉春田提出了形式說[3,4],吳漢東提出了知識產(chǎn)品說[9],張俊浩提出了信號說[10],李琛提出了符號說[11],澳大利亞國立大學(xué)的德霍斯(Drahos)則提出了“抽象物”的概念[12]等。筆者認(rèn)為,要弄清這個問題,不得不從我們大家都認(rèn)同的最上位的事物說起。這就不得不追溯到世界的本原這個最基本的哲學(xué)問題。

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為什么要從哲學(xué)上研究知識產(chǎn)權(quán)的客體