有一種觀念始終在很多人的腦海中盤旋，即認(rèn)為商場如戰(zhàn)場”、無情競爭”、人對人是狼”、弱肉強(qiáng)食、適者生存”的叢林法則”是市場經(jīng)濟(jì)的鐵律。因此，唯有拋棄道德底線，呼喚狼性回歸”、認(rèn)錢不認(rèn)人”、以鄰為壑、爾虞我詐、不擇手段，才能在商海競爭中求生存謀發(fā)展。

　　歷史上也不乏見利忘義、無德經(jīng)營的現(xiàn)象。究其原因，這背后隱藏著一個(gè)經(jīng)濟(jì)的非道德性神話”。該神話”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)以發(fā)財(cái)致富為目標(biāo)，與倫理道德毫無關(guān)系，因而可以游離于倫理道德之外。

　　這一神話”影響甚深，要想消除企業(yè)的無德經(jīng)營現(xiàn)象，首先必須從思想上消除錯(cuò)誤認(rèn)識。近讀人民出版社出版的《道德經(jīng)營論》(張志丹著，2013年版)，有一種豁然開朗的感覺。該書不僅從理論上深度剖析了經(jīng)濟(jì)的非道德性神話”，而且較為系統(tǒng)深入地論述了企業(yè)道德經(jīng)營的完整畫卷，能夠開啟我們的思考和智慧。

　　《道德經(jīng)營論》中對經(jīng)濟(jì)的非道德性神話”的剖析十分精彩。書中認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)非道德性神話”本質(zhì)上是把經(jīng)濟(jì)與道德人為分割的一種機(jī)械論，是一種扭曲的形而上學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。面對這種扭曲”，《道德經(jīng)營論》從多個(gè)層面進(jìn)行了辨析。

　　經(jīng)濟(jì)說到底必然蘊(yùn)含著道德基因”，具有人文精神和道德體溫”

　　經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會生活的有機(jī)構(gòu)成部分，真正完善意義上的經(jīng)濟(jì)(行為)不可能沒有人文、道德意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)與人文、道德在本質(zhì)意義上從來無法截然二分(除非在主觀思維領(lǐng)域)，因此，缺失人文、道德內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)不可能成為真正的”經(jīng)濟(jì)——人本經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。按照布蘭妮的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是嵌入”于社會生活之中的。因此，經(jīng)濟(jì)的普遍的特殊性即使再特殊”也不至于沒有普遍性，即沒有脫離社會共性”的純粹經(jīng)濟(jì)個(gè)性”。從根本上說，經(jīng)濟(jì)行為畢竟是人的行為活動(dòng)，是在人與人、人與社會的關(guān)系中進(jìn)行的行為，如果沒有處理人際關(guān)系的基本規(guī)則——道德的整合、引領(lǐng)、驅(qū)動(dòng)，是無法想象的。

　　再者，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、終極目的和運(yùn)作過程都與道德存在密切關(guān)聯(lián)，道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)生變量”。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾早在1890年就在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中說過：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。”經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究旨趣在相當(dāng)大的程度上決定了對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)解讀的基本路向，而在人學(xué)視閾中的經(jīng)濟(jì)不可能完全價(jià)值無涉。

　　換言之，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為誰生產(chǎn)”、生產(chǎn)什么”、怎樣生產(chǎn)”以及如何分配、交換和消費(fèi)”等這些基本的問題，不僅關(guān)涉工程學(xué)和數(shù)量問題，更關(guān)涉道德理念和價(jià)值判斷。對此，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域(諸如效用理論等)的思想資源的解釋力是有限的，倫理學(xué)視閾的解釋力或許更為根本，因而具有邏輯上的優(yōu)先性和價(jià)值上的宰制性。

　　市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)本質(zhì)上是主張利己與利他平衡的經(jīng)濟(jì)道德人”

　　誠然，追求經(jīng)濟(jì)利益是任何市場主體、任何企業(yè)的基本目的，但是，在倫理學(xué)視閾中，這一目的并非唯一的或者最高的目的。以和諧共存、公平有序?yàn)樘刭|(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)所需要的是講求道德競爭的道德化的企業(yè)。這種企業(yè)在本性上是經(jīng)濟(jì)道德人”。就是說，作為經(jīng)濟(jì)人”，企業(yè)的行為目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)利潤最大化;而作為道德人”，企業(yè)的行為目標(biāo)又需要符合基本的道德訴求。

　　換言之，企業(yè)既不是純粹利己的經(jīng)濟(jì)人”，也不是純粹利他的道德人”，而是追求經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，私利與公益平衡的互利性經(jīng)濟(jì)道德人”。

　　由此而論，企業(yè)或者說經(jīng)濟(jì)的非道德神話盡管在歷史上喧囂一時(shí)，卻不可能符合健全的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本邏輯。進(jìn)一步說，只是求利、唯利是圖的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”只是對現(xiàn)實(shí)中活生生的人的某種抽象，而非生活中人之本真，與企業(yè)的本真面目不相吻合、難以對接。只有利他主義與利己主義的交集才符合市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)目的的本真。

　　進(jìn)一步說，人性、人的動(dòng)機(jī)具有復(fù)合性、多維性。早在19世紀(jì)英國著名哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒就曾深刻地寫道：人的一生中也許沒有一個(gè)行為除了單純的財(cái)富欲以外不直接或間接地受其他沖動(dòng)的影響。”可見，個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)并非是唯一不變的、普遍存在的動(dòng)機(jī)?；蛘哒f，將經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)作為人的唯一動(dòng)機(jī)不僅沒有提升人性，相反降了人的格。因此，在市場競爭中企業(yè)需要遵循道德，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性與道德理性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自身利益與他人利益相統(tǒng)一，這是邏輯之必然。

　　道德是市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值靈魂，也是企業(yè)核心競爭力的內(nèi)生變量

　　道德是市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值靈魂，競爭是市場經(jīng)濟(jì)的基本機(jī)制，競爭倫理要求市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)及各種經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行道德競爭，提升道德競爭力。在競爭、競爭力已成為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不容忽視的強(qiáng)勢話語和關(guān)鍵詞的情勢下，如何在競爭中取得優(yōu)勢，既是個(gè)人、組織及企業(yè)需要面對的重要課題，同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)、民族和國家必須面對的重要課題。

　　當(dāng)今國際間競爭的一個(gè)核心是經(jīng)濟(jì)競爭，而經(jīng)濟(jì)競爭主要看企業(yè)及其產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，而產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量離不開其中蘊(yùn)含的道德含量”、道德成色”。企業(yè)之所以需要生產(chǎn)人性化、道德化產(chǎn)品，外在地說是由于社會的需要和競爭的壓力，但內(nèi)在地講是由企業(yè)的道德本質(zhì)決定的。

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?middot;森曾以鞭辟入里、非常到位的話指出了道德作用發(fā)揮的獨(dú)特性，他寫道：良好商業(yè)行為的基本準(zhǔn)則有點(diǎn)像氧氣：只有當(dāng)缺少它時(shí)，我們才對它感興趣。”可以說，企業(yè)競爭力的道德本質(zhì)，是從微觀層面對經(jīng)濟(jì)的非道德性神話”的又一痛擊。

　　書中對道德經(jīng)營的建構(gòu)性詮釋，也富有創(chuàng)見。在我看來，在一個(gè)存在拜金主義價(jià)值取向以及坑蒙拐騙、爾虞我詐等商業(yè)敗德行為的時(shí)代，深度批判經(jīng)濟(jì)的非道德性神話”，為企業(yè)樹立起道德經(jīng)營的理念掃清思想認(rèn)識障礙，的確是時(shí)代之需要、人民之呼喚，也是提升國家實(shí)力之必需。

　　(作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院)